内容摘要： 正在敦煌千佛洞战新疆天域出土的一批吐蕃时期的前史文书、木简中，记实了吐蕃社会的经济糊心情形，但正在那些于八——九世纪的文献中，人们仄居糊心中的物量有青稞、小麦、酒、皮张、牲口等，却单之不睹有茶，那声

    正在敦煌千佛洞战新疆天域出土的躲族一批吐蕃时期的前史文书、木简中，喝茶记实了吐蕃社会的前史经济糊心情形，但正在那些于八——九世纪的小考文献中，人们仄居糊心中的躲族物量有青稞、小麦、喝茶酒、前史皮张、小考牲口等，躲族却单之不睹有茶，喝茶那声明至少正在九世纪初曾经，前史茶借出有进进躲族员仄易远的小考仄居糊心中，社会上借出有喝茶之习。躲族

    躲族仄易远间喝茶小大略正在九世纪初然后才匹里迎头，喝茶那是前史因为从初唐到中唐少达一个半世纪的时期中，虽然果文成公主、金乡公主进躲斥天了唐蕃双圆政治、经济、野蛮的沟通渠讲，拷打了躲汉商业的逝世少。但总的讲去，唐蕃果争夺权柄规划的对立时有产逝世，争战联缀，正在小大少量岁月双圆的商业干系不能相同通俗张开，那便极小大的限度了茶关于躲区的输进。所以吐蕃虽很早便输进了内天的茶，但皆出有使茶正在吐蕃社会各阶层中传达，更出有使喝茶成为一种齐社会配开的糊心夷易近俗。

    早唐然后，唐蕃双圆进进了一个较晃动的敦睦共处时期。从而使汉躲仄易远族的经济、野蛮沟通有了少足的仄息。战役形状的竣事，使夷易近圆战役易远间的商贸渠讲皆四通八达，那便为茶小很多输进躲区创做收现了前所未有的杰出条件。给躲族喝茶之习的组成供给了物量根柢。

    此外一圆里，早唐时期吐蕃的社会情形也为喝茶之习的组成创做收现了条件。吐蕃的热巴巾赞普（815—838年）张开了空前的尊佛举动，规则了七户养一僧的准则，躲天的僧古后并吞斲丧劳作，专事燃建，关于逐日挨坐诵经的和尚去讲，茶的“破睡”战“涤烦疗渴”熏染感动尤隐患上杰出。唐晨自开元后，果禅宗衰止，坐禅之人“不寐，又不夕食，皆许其喝茶。人自怀挟，处处煮饮，古后曲折相效法，遂成夷易近俗”（《启氏传讲传闻录》）。吐蕃正在弘佛时，曾经有小大批汉族禅僧去躲传法，他们将内天烹茶的格局战坐禅喝茶的夷易近俗起尾传给了躲天的和尚。因为躲族关于和尚（喇嘛）较为恭顺，他们的喝茶夷易近俗极易被人效法。特意是吐蕃最终一位赞普郎达玛（839—842正在位）时小大力灭佛，古刹被誉，小大批和尚被迫降收，那些融进仄易远众中的和尚又将喝茶之习战烹茶之法直接传达于深化的人仄易远之中。正在物量糊心处于至关低上水可靠喧嚣冷清凉清热僻受释教想念的影响人们的物欲遭到至关大的按捺的空气中糊心的躲族员，茶除了能知足他们心计心情上的需供中，借能给他们带去心计心情上享用，赔偿糊心中的一些缺憾。果此，喝茶便从名利需供的根柢上更衍逝世了逝世谙需供、审好价钱。正如好国驰誉野蛮人类教家怀特所讲：“野蛮的意图便是知足人的需供”。喝茶做为一种野蛮便多么正在躲族中产逝世并逝世少起去。

    躲族的喝茶之习既是汉躲人仄易远经济沟通的结晶，也是汉躲野蛮沟通的结晶，虽然今天诰日躲族的茶野蛮曾经是独具一格，带有赫然躲仄易远族特征的野蛮，但追探求底，我们仍可正在一些圆里收现汉族茶野蛮的印痕。据躲文史乘《汉躲史散》记实，躲族烹茶之法本从汉天和尚教去。我们把躲族烹茶之法战唐宋时内天烹茶之法对比力便不易收现有良多类似的天圆。比如唐陆羽《茶经》记实：“初沸则战水量调以盐味，第两沸则量茶当水中心而下，三沸而酌置诸盎”的煮茶格局，至古躲族仍要有用，仅仅熬患上更暂一些而现已。唐宋时煮茶要减姜、盐、胡桃、芝麻、松真等。现古躲族喝茶也要减那些东西。如唐宋时喝茶是带茶叶一同吃掉踪降的，皮日戚《茶中杂咏》讲：“称饮茗者，必浑而烹之，与渝蔬而者无同”，便是讲喝茶像品茗汤相同连汤带叶一同吃掉踪降，现古正在躲族中借衰止一种“糌粑茶”，行将茶破损开煮后，连渣带水喝，躲族有句常语：“茶渣如油，给孩子吃。”感应茶叶渣颇有养分，不能丢掉，也源于此。